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發(fā)布時(shí)間:2024-12-05 10:33:33     來源:北京市教育委員會(huì)
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北京市夜场KTV招聘男模无任务日结-教育委員-+Q:-:4397301:-:底薪5000-10000以上,可日结/周结/月结,详情咨询了解:-:{新華社萬象12月4日電通訊|中老員工“傳幫帶”為老撾鐵路事業(yè)帶來新生動(dòng)力 新華社記者馬淮釗 12月3日,中老鐵路迎來開通運(yùn)營(yíng)三周年。三年來,這條“黃金大通道”不僅為兩國(guó)民眾便捷高效出行和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力,更是填補(bǔ)了老撾本土現(xiàn)代化鐵路人才的空白。在中方師父“傳幫帶”下,中老鐵路上的老撾籍火車司機(jī)、乘務(wù)員、機(jī)車檢修員等專業(yè)人員從無到有、茁壯成長(zhǎng),為老撾鐵路事業(yè)帶來鮮活且堅(jiān)實(shí)的力量。 “作為老撾第一代火車司機(jī),我感到很驕傲!”24歲的劉銀能說。三年前,在中老鐵路通車儀式上,劉銀能作為老方駕駛?cè)藛T代表向兩國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人匯報(bào)動(dòng)車準(zhǔn)備情況,并同他的中方師父共同值乘當(dāng)日首發(fā)列車。 “開始學(xué)習(xí)駕駛機(jī)車時(shí),我的師父一直全神貫注地站在我身后,一邊關(guān)注著我如何操縱機(jī)車一邊看路況。他耐心地教我如何提手柄、怎樣控速。在師父指點(diǎn)與幫助下,我從新人到現(xiàn)在能安全駕駛火車,真的很感謝師父?!彼f。 今年8月5日,劉銀能正式獲頒中老鐵路機(jī)車駕駛證,成為首批獲得獨(dú)立值乘資格的年輕老撾籍員工之一。他在當(dāng)天儀式上莊嚴(yán)宣誓:“做國(guó)家鐵路發(fā)展的火車頭,當(dāng)中老命運(yùn)共同體的踐行者?!?如今,劉銀能心中又多了一份傳承的使命感。“等下一批新同事加入,我希望能將師父?jìng)魇诮o我的知識(shí)與精神,毫無保留地傳給他們?!?早8時(shí)許,D88次列車??吭谥欣翔F路萬象站。身著藍(lán)色乘務(wù)制服的老撾姑娘國(guó)茉莉在站臺(tái)上耐心提醒乘客注意站臺(tái)與車廂間的縫隙。 “很開心能成為中老鐵路服務(wù)者的一員,為廣大乘客帶來暖心服務(wù)。”她說。三年前,21歲的國(guó)茉莉成為中老鐵路的乘務(wù)員,在中方乘務(wù)員師父指導(dǎo)下逐漸適應(yīng)工作。 “一開始,我的師父向我傳授旅客服務(wù)、安全保障等方面知識(shí),后來她會(huì)教我如何加強(qiáng)應(yīng)急處置能力。我的工作能力有了顯著提升,能獨(dú)立處理列車上的突發(fā)情況。”國(guó)茉莉說。 她回憶道,一次出乘時(shí)兩名乘客突發(fā)疾病、腹痛難耐,她立即按照師父教授的那樣通過車上廣播尋找醫(yī)生,恰好隔壁車廂有一名醫(yī)生,患病乘客在醫(yī)生幫助下逐漸好轉(zhuǎn)。 憑借突出的工作能力和表現(xiàn),現(xiàn)在國(guó)茉莉已晉升為列車長(zhǎng)。三年來,她收獲的不僅是職業(yè)上的成長(zhǎng),還有滿滿的幸福感。“每當(dāng)看到乘客臉上露出開心的笑容,我就覺得一切付出都是值得的。我會(huì)繼續(xù)全力做好服務(wù)。” 在中老鐵路萬象機(jī)輛運(yùn)用檢修車間內(nèi),機(jī)車剛到時(shí)車內(nèi)溫度達(dá)40至50攝氏度,檢修員需要立即進(jìn)入車內(nèi)開始工作,一次檢修要持續(xù)30至45分鐘。這是老撾籍機(jī)車檢修員彭夢(mèng)雨的日常。 2015年,彭夢(mèng)雨在中國(guó)留學(xué)時(shí)聽說中老鐵路舉行開工奠基儀式,從小有著“鐵路夢(mèng)”的她果斷選擇軌道交通運(yùn)營(yíng)管理專業(yè)。中老鐵路開通后,她如愿成為中老鐵路一名機(jī)車檢修員。 “中方師父會(huì)一對(duì)一教我們,一遍遍講解基礎(chǔ)知識(shí)直到我明白為止,然后又教我如何處理故障?!迸韷?mèng)雨說,“師父說過,檢修工作非常重要,我們要保證貨物和乘客安全。無論工作多繁重,我們必須把檢修工作做好!” 據(jù)負(fù)責(zé)中老鐵路老撾段運(yùn)營(yíng)的老中鐵路有限公司介紹,截至2024年9月,中老鐵路一線老撾籍員工共992人,其中包括火車司機(jī)14人、列車服務(wù)84人、機(jī)務(wù)檢修整備40人等。三年來,中老鐵路職工用辛勤的汗水與不懈的努力,為老撾鐵路事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來源源不斷的新生動(dòng)力,續(xù)寫著中老攜手共進(jìn)的輝煌篇章。}

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淺談中國(guó)畫的“似與不似”
 
    中國(guó)畫的歷史源源留長(zhǎng),其中的學(xué)問博大精深,所以歷代的畫論亦不斷增多,及至近代,已可謂浩如煙海。其中討論的 也非常廣泛。但有一個(gè)問題一直被歷代學(xué)者津津樂道,那就是對(duì)中國(guó)畫的“似與不似”的探討。  

    所謂“似與不似”可以追溯到老子。老子認(rèn)為“道”具有“無”和“有”的兩重性。所以老子的“道”即是“似與不似”的所指。他用“恍惚”來形容“道”,即“似與不似”,只不過沒有入畫罷了。  

    對(duì)于中國(guó)畫的“似與不似”應(yīng)該可以追溯到莊子,但在以后的實(shí)踐中卻未能找到繪畫“去形求之”的載體,因?yàn)榍暌詠恚L畫在“成教化,助人倫”的儒學(xué)影響下,不能談即“似與不似”。  

    一直到了宋代,才出現(xiàn)了以畫工轉(zhuǎn)向文人畫為標(biāo)志的一次重要轉(zhuǎn)折。這時(shí)候中國(guó)畫有了書法詩(shī)歌的參與,莊子的美學(xué)主張開始落到實(shí)處,繪畫也為之一大變。  

    對(duì)于“似與不似”真正從理論闡述的是蘇東坡,他雖然沒有專門的論畫專著,但在他的詩(shī)文題跋中,卻可以看出他對(duì)中國(guó)畫“似與不似”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,士人畫和畫工畫的本質(zhì)區(qū)別是:前者重“意氣”,后者則拘泥于形似。后者顯然是不可取的。蘇東坡還曾題詩(shī): 論畫以形似,見于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人。  

    蘇東坡認(rèn)為,以畫的象與不象的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)一幅畫的好壞,是非常幼稚的。對(duì)畫的品評(píng)應(yīng)當(dāng)如同對(duì)詩(shī)文的品評(píng)一般,講究清新,自然含蓄的意境。所以他提倡“不似”的觀點(diǎn)。文人畫既然不講究形似,那么,是不是它就沒了自己的規(guī)矩了呢?它的意境在哪呢?蘇東坡認(rèn)為,“常理”是隱藏在變化無常的自然景觀后面的“物理”,也就是繪畫本身的藝術(shù)規(guī)律。因此對(duì)“常理”的領(lǐng)悟和把握要比對(duì)客觀形象的如實(shí)描繪要難的多。一般畫工,因?yàn)槿狈μ熨Y和修養(yǎng),不能體會(huì)到具體物象后面的規(guī)律,即“不似”,所以他們所能做的最多就是畫一些“常形”的東西,即“似”。而只有高人才能把握“常理”,即“不似”。因此只有這樣人的作品,才可以稱的上是佳作,才如司馬空?qǐng)D所言:“超以象外,得其環(huán)中”。蘇東坡的美學(xué)思想深受老莊哲學(xué)和禪宗的影響,提倡“絢爛之極,復(fù)歸于平淡?!辈⑶以谝欢ǔ潭壬希€以丑怪不俗為美。可見他對(duì)中國(guó)畫“似與不似”的深刻理解和超前大膽的思想。  

    這里不得不提的是中國(guó)畫的筆墨。“中國(guó)畫沒了筆墨等于零”。對(duì)“墨”的寄情是中國(guó)畫史上獨(dú)特現(xiàn)象。也正是這樣,才使得中國(guó)畫與西洋繪畫的區(qū)別是那么醒目,濃濃淡淡可分五色的墨在文人的筆下是那么有神韻,顯現(xiàn)出“似與不似”的妙處。
    北宋畫壇最為標(biāo)新立異引人注目的畫家當(dāng)屬米芾,他用他的天賦玩味筆墨,探求“似與不似”的奧妙?!渡汉鞴P架圖》是他在書法作品后隨興所作。筆架畫法全用書法筆意,頓挫飛白,縱橫飄灑,神奇地表現(xiàn)了畫與書的內(nèi)在聯(lián)系。雖“不似”但神妙。而且也應(yīng)和了另外一種觀點(diǎn)——“以書入畫”??梢哉f,這是中國(guó)繪畫歷史上第一副“畫中書”。  

    中國(guó)書法是一種極奇妙而又獨(dú)特的造型藝術(shù)。以其抽象的點(diǎn),線構(gòu)成形式結(jié)構(gòu),增添了繪畫“不似”的成分和筆墨獨(dú)特的審美價(jià)值“元季諸家,無論山水,人物,草蟲,鳥獸,不必有其對(duì)象,憑意虛構(gòu),用筆傳神,非但不重形似,不尚真實(shí),乃至不講物理,純于筆墨上求神趣”。這時(shí)的“不似”首先用于“大寫意”,以書法中草書灑脫不羈的線條用于繪畫。自然界中有太多的復(fù)雜形態(tài),應(yīng)該有顧有失,應(yīng)注重書法筆墨的“不似”來表達(dá)自己的意態(tài)。徐渭有一次酒醉拿一支敗筆畫美人,即以此筆染兩頰,“風(fēng)姿絕”,頓覺“世間鉛粉為垢”,可以試想,徐渭用敗筆在酒醉后畫一個(gè)結(jié)構(gòu)本身十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋铮星沂敲廊?,?huì)是一個(gè)什么樣子,而居然成了“世間鉛粉為垢”的“絕代風(fēng)姿”。這正是書法代替“形似美”的好例證,也是書法接近“不似”的最好例證。 

    就這樣,抽象的書法和具象的繪畫天衣無縫的結(jié)合。勢(shì)必為寫意畫在美學(xué)上提出“似與不似”的主張,不是象一些人說的:“目的還在于似,而是集中概括精神狀態(tài)的神似”。這是藝術(shù)評(píng)論的誤區(qū),是對(duì)“似與不似”的否定,借助書法技法所形成的寫意畫的筆墨,在畫家眼里,不僅是造型手段,更是能拋開物象束縛,來表達(dá)心緒的載體,甚至重視到將筆墨與繪畫的最高境界聯(lián)系到一起,它不僅是對(duì)繪畫技巧的處理,純形式結(jié)構(gòu)的安排,更是畫家傳達(dá)情感的表現(xiàn)手段。  

    中國(guó)畫從未否定形似走向抽象,這也是由傳統(tǒng)文化決定的。作為中國(guó)三大文化支柱的儒、道、釋,都在不同程度上影響著中國(guó)畫家。雖然近于“不似”的寫意畫更多受到莊子思想的影響,而在中國(guó)畫家復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)中,儒、道、釋三家總是相輔相成的,所以藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性和對(duì)外性,在精神超越上都有較多的統(tǒng)一性。在這種文化心態(tài)上不可能產(chǎn)生抽象主義藝術(shù)。  

    書法藝術(shù)從繪畫角度而言,它不具備任何具象??煞Q為抽象繪畫.但從書法角度看,不論哪一種書體都不會(huì)過多的偏離漢字。即使是狂草,也只能是“似與不似”。所以,中國(guó)畫真的沒有什么抽象藝術(shù)的必要了。  

    對(duì)于中國(guó)畫的“不似”的審美價(jià)值的肯定。是千年美術(shù)的變革、發(fā)展的必然結(jié)果。直到書法介入繪畫才完成“似與不似”的美學(xué)歷程。
    再回到繪畫中的“不似”,在中國(guó)畫中掀起“不似”的第二次高潮當(dāng)屬八大山人。在徐渭后,包括與八大山人同時(shí)期的弘仁,他們的藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)屬于小寫意的范疇,而正是八大山人的“不似”的創(chuàng)作,逐漸將小寫意的花鳥畫的溫雅之風(fēng)的防線沖破,共同組成了豪放型的大寫意花鳥畫風(fēng),近于“不似”的大寫意。當(dāng)然,這里面也有很多區(qū)別。比如徐渭側(cè)重于放中有收。而八大山人則傾向于收中求放。其筆墨可謂既縱橫灑脫又圓潤(rùn)凝重。固而他們的大寫意畫風(fēng)體系。雖然有背于元明以來的小寫意傳統(tǒng)。但彼此是“意境”向“格調(diào)”轉(zhuǎn)化之中的精神聯(lián)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式活言自律性發(fā)展規(guī)律使然。在這種規(guī)律之中,我們各位清晰看到了大寫意畫風(fēng)的豪放。  

    八大山人為明朝宗室,正當(dāng)其意氣風(fēng)發(fā)之時(shí),卻國(guó)破家亡,淪為布衣貧民,所以為了發(fā)泄內(nèi)心所壓抑的痛苦,他的畫奔放不羈,構(gòu)圖樣式雖依舊,但形象往往怪異。甚至不顧規(guī)矩法度,信筆揮灑。筆墨語(yǔ)言涌動(dòng)奔放,把中國(guó)畫中的“不似”發(fā)揮極致。八大山人筆下的魚鳥,各有神態(tài),或白眼向天,或漠然閉目。筆下樹石,或由細(xì)變粗,或上重下輕,體現(xiàn)了畫面的某種事態(tài)構(gòu)成。他將筆法盡力簡(jiǎn)化為一種書法意味的韻致。表明畫家精神的凈化和灑脫。  

    最后,齊白石提出了自己對(duì)中國(guó)畫的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“作畫妙在似與不似之間,太似媚俗,不似為欺世?!边@時(shí)候開始有人討論“似與不似”的問題了?!八啤睙o需討論?!安凰啤蹦?,有人說“不似”是 “神”。但“神”應(yīng)該怎么表現(xiàn)呢,我想白石老人講的“妙在似與不似之間”的“妙”可能就是這個(gè)“神”了。  

    所以,“不似”有了兩層意義。其一肯定了“大寫意”中抽象的成分的存在,其合理性和不可缺少性也正是寫意畫中的精髓。其二是這種抽象形式依賴書法形式去完成。因此畫家不但要有高超的繪畫能力,還要具備相應(yīng)的書法能力和修養(yǎng)。而其實(shí)后者更為重要?!皶嬐础保皶痹谙?,“畫”在后,好的中國(guó)畫應(yīng)該是寫出來的。  

    所以“似”應(yīng)是指具體物像,而“不似”可以歸為書法。  

    如果有一條線,一端是具體物像,另一端是書法。而兩端中各個(gè)點(diǎn)應(yīng)都是妙”。  

    假設(shè)這點(diǎn)位于兩端的中間,距物像和書法同等距離,可稱之為“小寫意”,而對(duì)物像的寫意以及對(duì)書法的要求也就各半。如近物像而遠(yuǎn)書法,可稱為“工筆”,要求畫的“似”,而書法要求可相對(duì)減少,反之近書法而遠(yuǎn)物像者,可稱之為“大寫意”,它對(duì) “應(yīng)物象形”的要求少,而書法的要求卻很嚴(yán)格,每一筆可以什么都不像,什么都“不似”,但必須是書法的,徐渭和八大山人的畫也正是這樣。  

    而在距離的兩個(gè)端點(diǎn),已不屬于繪畫,完全的“似”是攝影,完全的“不似”是書法,它們都已超出了純繪畫的范圍。  

    “似與不似”的問題很深很廣,探討它是為了更好的思考怎樣完成好中國(guó)畫。所以至少明白了書法在中國(guó)畫中的重要性。
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