取法高古   意趣天成————顧正元的書(shū)法藝術(shù)解讀
郭列平

    顧正元，為人樸實(shí)，為藝執(zhí)著。認(rèn)識(shí)顧正元應(yīng)該是與他謀面前，那是2005年，我在鹽城書(shū)畫(huà)院觀看全市十位青年書(shū)法家作品展，見(jiàn)到他一件俊秀而充滿(mǎn)靈氣的行書(shū)作品，得知正元出生于70年，與我同齡，對(duì)他留有印象；2007年，顧正元的草書(shū)作品在鹽城市首屆中青年“文化名苑杯”書(shū)法篆刻展中又被評(píng)為獲獎(jiǎng)作品，對(duì)他那大氣豪放、沉穩(wěn)老辣的草書(shū)作品留下較為深刻的記憶。
    沈鵬先生曾說(shuō)：“書(shū)法要取法乎上，要臨經(jīng)典之帖，要找源頭，找對(duì)源頭。不然，一輩子、兩輩子的功夫都會(huì)白搭進(jìn)去！學(xué)書(shū)，要心到手到，更重要的還有人品要到。” 長(zhǎng)期以來(lái)，顧正元一直把沈鵬先生的教導(dǎo)銘記心中。正元在書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，注重研習(xí)歷代法書(shū)經(jīng)典，從經(jīng)典中尋找創(chuàng)作的滋養(yǎng)，并不斷臨摹，反復(fù)揣摩，悉心領(lǐng)悟碑帖之精華，化古出新，為我所用。既下功夫走進(jìn)碑帖，又下決心從碑帖中走出來(lái)，逐步形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。　
正元書(shū)路純正，注重技法技巧與精神氣象的結(jié)合。讀其作品，既有意在筆先之深思熟慮，也有出人意料之臨機(jī)生發(fā)。點(diǎn)畫(huà)精到而不板滯，用筆靈活而不輕飄，行氣暢達(dá)而不油滑，墨色豐富而不花俏。尤其是他在作品章法上的苦心經(jīng)營(yíng)，使得每件作品都顯得很疏朗通透，有很強(qiáng)的節(jié)奏感。氣息高古，格調(diào)不俗，文氣詩(shī)意，郁郁芊芊，流溢于字里行間，使人能感覺(jué)到他飽滿(mǎn)的創(chuàng)作激情和良好的藝術(shù)素養(yǎng)。
    書(shū)法是一門(mén)情感化的藝術(shù)。書(shū)法家用線(xiàn)條去散步，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)來(lái)傾訴情感。如果書(shū)法中缺少了 “精、氣、神”，是注定沒(méi)有感染力和生命力的。正元的書(shū)法，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)，有著極強(qiáng)的感情色彩。他把每個(gè)字在書(shū)寫(xiě)時(shí)賦于生命，在視角上給人感覺(jué)有活生生的靈氣。顧正元的書(shū)法以行草見(jiàn)長(zhǎng)，于二王、蘇軾、米芾，研習(xí)尤深。他堅(jiān)守傳統(tǒng)，信奉經(jīng)典，從傳統(tǒng)中走來(lái)，卻又能熔碑帖于一爐，近年來(lái)，正元致力于隸書(shū)的研習(xí)，玩味漢隸的博郁、樸茂、雄渾之氣，對(duì)《張遷碑》、《西狹頌》、《石門(mén)頌》等隸書(shū)經(jīng)典深入研習(xí)，回到源頭，博取約出，融古鑄今，化古為我。他的書(shū)法作品在古樸中隱含遒勁、靈動(dòng)，在沉穩(wěn)中融入率真、飄逸。
    正元早已是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，他在書(shū)法道路上的成功是其勤奮與才情有機(jī)融合的結(jié)果，他把古法與意趣，靈動(dòng)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)扔袡C(jī)結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出不一般的腕底功夫與豐沛才情。古語(yǔ)云，“茍日新，日日新，又日新”，以此謂正元，似不為過(guò)。正元對(duì)自己也有著清醒的認(rèn)識(shí)與定位，仍躬耕不輟，求索不倦，日日跋涉在精進(jìn)路途中。他無(wú)疑是一位不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀能夠不斷超越自我的耕耘者，不斷有新的感悟、新的元素融匯到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，其作品的格調(diào)必有更大的升華，達(dá)到更高的境界當(dāng)指日可待。
（郭列平：書(shū)法碩士，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省書(shū)協(xié)常務(wù)理事、鹽城市書(shū)協(xié)主席）

寂寞身姿里的靈性揮發(fā)——青年書(shū)法家顧正元印象
戴元輔

    對(duì)于一個(gè)習(xí)書(shū)者來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的臨池摹寫(xiě)、艱苦的技法訓(xùn)練，這些還不足以成就“家”。三十年如一日，讓我看見(jiàn)正元習(xí)書(shū)生涯里寂寞而淡然的身姿，而在這寂寞和淡然凝固成的勤懇中，又讓我看見(jiàn)正元靈氣與悟性油然揮發(fā)的可貴一面。
    藝術(shù)是精神的圖騰，我一向以為，藝術(shù)修煉需要很高的悟性和靈氣，那些真正稱(chēng)得上天才的藝術(shù)家，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)，就是與創(chuàng)作對(duì)象的心靈對(duì)話(huà)。作為東方藝術(shù)極致的書(shū)法概莫能外。筆墨線(xiàn)條功力的形成，并非全然以時(shí)間為標(biāo)尺，而是時(shí)間、方法、路徑、悟性等要素的雜糅。正元就是這樣一個(gè)有著不凡悟性和靈氣的書(shū)法家。
任何人學(xué)習(xí)書(shū)法都絕非是一帆風(fēng)順的，成就自我也絕非是一蹴而就的。必定是要經(jīng)受長(zhǎng)期的歷練，且當(dāng)中要面對(duì)各種困難和挫折。可謂歡樂(lè)與痛苦交織，迷惘困惑與豁然開(kāi)朗交替，相依并存，循環(huán)往復(fù)。正元學(xué)習(xí)書(shū)法也是如此，從一開(kāi)始初涉書(shū)道時(shí)的不無(wú)盲目，到后來(lái)確立主攻方向。從不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、遇到困惑，到后來(lái)的不斷否定、思索、修正、提升，最終峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，在社會(huì)上不斷為自己為家人贏得榮譽(yù)，其中之艱辛也是不言而喻的。但正元遇到任何困難絲毫不為之所動(dòng)，而是迎難而上，逐一解決。因此，他在書(shū)壇的脫穎而出也就顯得順理成章了。
    自2002年10月正元調(diào)進(jìn)縣合德鎮(zhèn)黨委組織辦公室工作至2012年10月被批準(zhǔn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，恰好十年。這十年，是他悉心研習(xí)書(shū)法的十年，是我逐步認(rèn)識(shí)正元的十年。1991年從師范學(xué)校畢業(yè)走上中學(xué)教育崗位后，他就傾心于顏真卿《勤禮碑》，每天都要擠出一點(diǎn)時(shí)間手摹神追，用心領(lǐng)會(huì)。他以不同尋常的刻苦精神，忙中偷閑，燥中求靜，埋頭書(shū)案，把書(shū)法融入到工作、學(xué)習(xí)和生活中。寒來(lái)暑往，光陰如梭。他對(duì)《勤禮碑》的臨習(xí)不下數(shù)百遍。多年來(lái)心無(wú)雜念的臨帖功夫，練就了他扎實(shí)的書(shū)法功底。
    到縣城工作后，周?chē)鷿庥舻奈幕諊鸀檎獙W(xué)習(xí)書(shū)法插上了“翅膀”。他逐漸感悟到學(xué)習(xí)書(shū)法需要一定的書(shū)法理論來(lái)支撐，書(shū)法理論也需要一定的書(shū)法實(shí)踐來(lái)體悟。于是，他尋購(gòu)眾多名家碑帖，訂閱《書(shū)法報(bào)》、《中國(guó)書(shū)法》等報(bào)刊雜志。正元對(duì)晉人的名碑法帖獨(dú)有所愛(ài)，用功尤勤。中午利用休息時(shí)間摹寫(xiě)王羲之《圣教序》，字字苦攻求至。晚上就靜心研讀書(shū)法理論。白天臨摹的意會(huì)與晚上書(shū)法論說(shuō)的詮釋時(shí)常在正元心中進(jìn)行撞擊，形成“共鳴”。在學(xué)習(xí)“二王”書(shū)法一脈相承的體系下，正元對(duì)米芾的行書(shū)崇仰備至，潛心揣摩，手以心麾，毫以手從，對(duì)于字體大小錯(cuò)落，用墨干枯濕潤(rùn)，還有字與字之間的俯仰避讓?zhuān)加袆e具一格的體悟。正元還喜歡研習(xí)歷代名跡名帖，敢于與古人碰撞，帶著思考、分析和判斷去學(xué)習(xí)，找到了自己的書(shū)體定位。 
    正元對(duì)書(shū)法有一定的天賦，有著良好的藝術(shù)感覺(jué)。正元的行草書(shū)以“二王”為主，并融入明清意趣，仔細(xì)一品，總會(huì)感受到比較濃厚的“二王”氣息。其長(zhǎng)是在反復(fù)的摹寫(xiě)之中體味先賢的用筆之法，校正自我的書(shū)寫(xiě)慣性與習(xí)氣，以期達(dá)到意與古會(huì)的目的。正元的行草書(shū)給人以線(xiàn)條酣暢、墨色淋漓、一無(wú)滯凝的效果。從用筆上看，其蓄勢(shì)豐沛、圓滿(mǎn)而靈動(dòng)，有著剛?cè)嵯酀?jì)的效果；從結(jié)體上看，其書(shū)變化有源，溫醇中含奇崛、雄渾中蘊(yùn)妙趣，能讓觀賞者引起許多聯(lián)想；從章法上看，其書(shū)既有眾山壓頂氣勢(shì)上的布白，也有閑云野鶴般清逸超然的格局，變化甚為豐富。這些形式凸顯出的書(shū)藝爻象，是他多年修煉、思考、創(chuàng)造的結(jié)晶。我一直以為，觀內(nèi)涵可辨書(shū)家的書(shū)外功力。行草書(shū)貴在神韻，一味放縱，可能失之于草率，若一味收斂，又可能失之于拘謹(jǐn)。顯然，要揮灑自如，這不光要長(zhǎng)期的實(shí)踐，還需要才情與學(xué)養(yǎng)，也正是這些才情與學(xué)養(yǎng)，極大地賦予了正元的行草書(shū)藝術(shù)既清逸典雅又灑脫率真的風(fēng)韻。
    近年來(lái)，正元又以漢碑作為主要的創(chuàng)作方向，主攻隸書(shū)，深入傳統(tǒng)，琢磨規(guī)律和每種風(fēng)格的審美取向，不斷地對(duì)研習(xí)隸書(shū)進(jìn)行打磨。在臨習(xí)漢碑的過(guò)程中，他不斷體悟并攝取漢碑神理，注重用筆勁健沉著，結(jié)體充實(shí)寬博，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高雅。在不斷默自臨習(xí)、深自體悟、大膽嘗試的過(guò)程中，正元在創(chuàng)作中用篆書(shū)的筆法來(lái)寫(xiě)隸書(shū)，因此筆畫(huà)圓潤(rùn)而蒼勁。章法也很有特色，字字鋪滿(mǎn)，四面撐足，加上細(xì)細(xì)的行草款識(shí)，給人極強(qiáng)的裝飾感。在書(shū)法諸體中，就筆法而言，隸書(shū)用筆介于古體、今體之間，既有篆籀用筆的沉靜深入、轉(zhuǎn)鋒圓厚，又有真書(shū)、行草用筆的神氣飛揚(yáng)、殺鋒取勢(shì)與形態(tài)變化。在隸書(shū)書(shū)法創(chuàng)作中，正元還注重篆、隸、行書(shū)筆法相融，追求“篆中有隸，隸中有篆”的風(fēng)格，著力保持漢隸高古樸茂的氣息。將篆書(shū)、行書(shū)筆法融入隸書(shū)，又使他創(chuàng)作的隸書(shū)有著厚重古雅，巧拙相生的鮮明意趣。
    如今，很多人在為生活而忙碌，正元也不例外。人到不惑，有所惑有所不惑。然書(shū)法與他的生活，是一雙永遠(yuǎn)共存的左右手。不因匆勞而棄書(shū)，更不因書(shū)而廢業(yè)。工作、生活、書(shū)法三點(diǎn)一線(xiàn)。向往書(shū)法藝術(shù)的更高殿堂是正元一直的夢(mèng)想，這需要思想、精神、人品、德行的高度統(tǒng)一，需要由技入道的一種升華之境，需要在寂然中享受書(shū)寫(xiě)的樂(lè)趣。在今天比較浮躁的大環(huán)境下，正元在工作的夾縫中辛勤耕耘著自己的一番藝術(shù)天地。正如他所說(shuō)的：“我會(huì)真誠(chéng)地對(duì)待書(shū)法，真誠(chéng)地對(duì)待自己，真誠(chéng)地對(duì)待人生。把對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于人生的激情與創(chuàng)造堅(jiān)持到底，把人生追求的樂(lè)觀思想與進(jìn)取心態(tài)保持如一。”
    “路漫漫其修遠(yuǎn)兮。”書(shū)法藝術(shù)的道路是非常艱苦而遙遠(yuǎn)的，相信正值盛年的正元會(huì)做得更好，走得更遠(yuǎn)。我們祝福正元，也期待正元。 
（作者系中共射陽(yáng)縣委宣傳部副部長(zhǎng)、縣文聯(lián)主席）

敬畏書(shū)法
顧正元

    書(shū)法藝術(shù)承載著幾千年的文化積淀，既是中華文明的標(biāo)志，又是傳承中華文化的工具，凝聚了中華民族的精神、文化和睿智，無(wú)比厚重、深邃和博大。我以為書(shū)法是一門(mén)很傳統(tǒng)又很深閎的藝術(shù)，她伴生著人類(lèi)文明、記載著民族歷史,是千百年來(lái)人們精心培育的一朵奇葩！我們理應(yīng)十分虔誠(chéng)地敬畏她……
    敬畏乃人之本性、與生俱來(lái)，是帶有特別敬重成分的畏懼。正是因有這種敬畏，整個(gè)社會(huì)才做事有度、為人得當(dāng)、和諧相處、繁榮進(jìn)步。而時(shí)下卻不盡然。我們身邊常有一些人, 目空一切，追名逐利，沒(méi)了道德底線(xiàn)，忘了自己是誰(shuí)……且不說(shuō)這些人對(duì)法律還有沒(méi)有畏懼,僅從他們?cè)诘赖路懂牭难孕衼?lái)看，特別是他們對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——書(shū)法，敬畏之心竟蕩然無(wú)存!
    書(shū)法之所以能成為一門(mén)仰之彌高的藝術(shù)，取決于她所承載的深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，而形成與筆墨僅是一個(gè)過(guò)程。她的價(jià)值在于看她所表達(dá)的作者情感的多少。“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人也。”我以為書(shū)法最主要的是寫(xiě)出自己的深情感受，而要表達(dá)這種感覺(jué)同樣需要一定載體，這就是書(shū)法千年的傳統(tǒng)血脈以及書(shū)寫(xiě)者自身多方面的修養(yǎng)。當(dāng)人的精神修養(yǎng)和表達(dá)的形式與書(shū)法作品融成一體時(shí)，就會(huì)達(dá)到最高境界，就會(huì)出現(xiàn)驚世之作。我一直追求揣摩書(shū)家的境界，體會(huì)書(shū)家的氣韻。我以為生活中最幸運(yùn)的事便是喜歡書(shū)法，中國(guó)人最應(yīng)該做到的事就是把字寫(xiě)好，人生中最難以做到的是成為真正的書(shū)法家。所以才有魏晉以來(lái)，書(shū)界無(wú)一人能比肩“二王”。以“二王”為原點(diǎn)，才有了真正意義上的前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。我發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡“二王”的書(shū)法，把他們作為理想，朝他們靠近。我以為書(shū)法學(xué)習(xí)之徑途是自我否定之徑途，由不斷之否定而漸續(xù)前行。學(xué)、施、悟、改是基本途徑。與古帖同行，檢校自己之得失，用筆來(lái)丈量與古人之距離，方是大道康莊。劉熙載在《藝概》中說(shuō):“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可為書(shū)。”其高韻深情、堅(jiān)質(zhì)浩氣來(lái)源于書(shū)家的心性、情感、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。書(shū)法家個(gè)人的審美志趣、情感個(gè)性、氣質(zhì)風(fēng)度，往往決定藝術(shù)的品格，進(jìn)而決定作品的感染力與震撼力。為此，除了加強(qiáng)書(shū)法理論研究外余盡可能涉略多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，寫(xiě)文、撰詩(shī)、下棋、品茗……力求深情質(zhì)樸、真實(shí)感人。同時(shí)，豐富閱歷、開(kāi)拓視野，如此書(shū)法作品才能植根傳統(tǒng)、別出機(jī)杼。略有一點(diǎn)文化修養(yǎng)的人對(duì)于一門(mén)仰之彌高的藝術(shù)，必懷有敬畏之心。這一點(diǎn)，我十分堅(jiān)信。
    余以為，能真正稱(chēng)得上書(shū)法和書(shū)法家，起碼要達(dá)到“三重境界”。首先是技法純熟。就是臨池不輟、反復(fù)練習(xí)，形成書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，技藝爐火純青。凡有志于此者，無(wú)論臨帖還是寫(xiě)碑，都應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)，心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，下上幾十年苦功，方能收獲，切不可追求速成。像三十年臨池不下樓的智永禪師，用筆寫(xiě)穿木板的懷素大師，將水池染成墨色的著名書(shū)法家張芝，都留下了兀兀窮年、勤奮不已的千古佳話(huà)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代。我們倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)，追摹古人；更應(yīng)當(dāng)呼喚創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新，集古成今。在書(shū)法歷史的長(zhǎng)河中，凡有成就者，無(wú)不經(jīng)歷過(guò)入古出新的煎熬。其次是學(xué)養(yǎng)深厚。中國(guó)書(shū)學(xué)從來(lái)都是千秋百代讀書(shū)人的心靈結(jié)晶和精神產(chǎn)品，其墨跡展示著文化學(xué)者閎約深美的胸襟，積跬著他們?nèi)康膶W(xué)養(yǎng)和情趣。古人講，書(shū)本詩(shī)余，將書(shū)法視為作詩(shī)之后的余事。實(shí)際上，這里詩(shī)的意思是思想，詩(shī)歌是表達(dá)思想的載體，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)思想的工具。所以歷代大家都重視書(shū)外之學(xué)，才有“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”的千古名言。我們經(jīng)常說(shuō)，許多學(xué)者雖然練字不多，但一寫(xiě)就能看出不俗。而有些人寫(xiě)了一輩子，字卻俗不可耐。就是因?yàn)閷W(xué)者修養(yǎng)好，方能以學(xué)養(yǎng)書(shū)。書(shū)法藝術(shù)猶如毛筆在宣紙上舞蹈,筆鋒連綴著書(shū)者喜、怒、哀、樂(lè)等情感，這是書(shū)法獨(dú)有的藝術(shù)功能。像書(shū)圣王羲之的諸多作品摹本所以能流傳于世,就是因?yàn)槊恳患继N(yùn)涵著作者的思維和情感。特別是傳世經(jīng)典《蘭亭序》,當(dāng)寫(xiě)到“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”時(shí)，其筆法輕逸秀美；當(dāng)提到“生死亦大矣、豈不痛哉”后,筆法就變得凝滯沉重，作者的情緒波動(dòng)躍然紙上。著名書(shū)法家顏真卿的《祭侄文稿》更是如此,將痛失親人的哀怨、憤怒和激昂情緒揮灑得淋漓盡致。達(dá)到此種境界，并非一日之功。沒(méi)有深厚的歷史知識(shí)、文學(xué)功底、人生閱歷、高尚情趣,是很難做到的。再次是人格可敬。達(dá)到可敬的程度，是書(shū)法家的最高境界。真正的可敬，不是指獲取多少頭銜，作品的價(jià)格多高，一時(shí)多么出名，更不是得到多少人的盲目崇拜，讓人感到可畏可怕，而是個(gè)人之品德、才情、成就使同業(yè)之人由衷佩服，讓所有人由衷敬仰。對(duì)此，古人早有成論,“人有多高，書(shū)就有多高”。綜觀歷史，凡青史留名的書(shū)法大家,像歐陽(yáng)詢(xún)、米芾、范仲淹、毛澤東,無(wú)一不是“書(shū)以載道”、“人書(shū)合一”的追求者和實(shí)踐者。我們今天所津津樂(lè)道的，雖有其書(shū)法精妙的因素，但更重要的是緣于他們超塵拔俗的俊偉人格。他們均是“書(shū)法隨功名”的書(shū)家大道。正因?yàn)闀?shū)法如此之博大精深，我們?cè)跄芨也痪次匪?br />     況且，書(shū)法技法的解決不是階段性的問(wèn)題，他需要書(shū)法家終生去調(diào)整和完善，最終合于自己的審美理想，由此，而成為書(shū)法家全面修養(yǎng)體現(xiàn)的承載物，所以，技法的解決又是技進(jìn)乎道的前提，而合乎道，又是每一個(gè)書(shū)法家終生要面臨的問(wèn)題。古人用“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，來(lái)使行者合乎天地道義，最終至于人生高境，為藝即為人，為人即為道，藝進(jìn)乎道，人至于圣。歷史上一流的書(shū)法家，都從這個(gè)過(guò)程中走過(guò)來(lái)，如王羲之、蘇軾、王獻(xiàn)之等，他們需要拋卻一些世俗的看法和做法，經(jīng)過(guò)物質(zhì)財(cái)富來(lái)去往回，感情的濃淡疏親，權(quán)位的高低得失的體悟和釋然，使書(shū)法家心胸開(kāi)闊，思維水平提高，繼而達(dá)到藝術(shù)的高境界。所以，學(xué)書(shū)之路從者眾，成者稀，集大成者甚微。書(shū)雖一藝，是為末技，其學(xué)非小。古今書(shū)法大家，筆墨只是形式，只是為表情達(dá)意服務(wù)的，真正的書(shū)法大家，應(yīng)該是這樣的，不僅僅是對(duì)書(shū)法技法運(yùn)用自如，更重要的是學(xué)識(shí)和道德的提升，書(shū)如其人，從書(shū)法作品中，能夠反映出一個(gè)人的性格思想志趣，追求，情感還有為人等方面，由技術(shù)深入到技術(shù)后面的精神，把握這種精神具有者的人格，才是一位書(shū)法家在藝術(shù)創(chuàng)作中所追求的過(guò)程。
    《書(shū)譜》云：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”此乃為藝之道，也是為學(xué)之道，更是為人之道。余正經(jīng)從事書(shū)藝的探究，已十個(gè)春秋有余，然回首習(xí)書(shū)之路，體悟書(shū)論之妙，悉心創(chuàng)作之辛，可謂令人難以忘懷。近年，又用心漢隸，對(duì)于筆法的提按起伏變化有度，線(xiàn)條的通暢清爽含蘊(yùn)率真，結(jié)體的扁方主導(dǎo)和諧均勻，均有些許體察。十余年來(lái)，余問(wèn)道書(shū)藝，稍有所悟，略有所得，習(xí)書(shū)真乃修身養(yǎng)性清雜念，神清氣正存靜心。為此，余之內(nèi)心對(duì)書(shū)法充滿(mǎn)著敬畏之情！
    甲午年八月十五于開(kāi)心草堂。