在中國(guó)傳統(tǒng)文化浩瀚的長(zhǎng)河中，有著眾多的吉祥民神，而鐘馗則是一位非常特別的神祗人物。他溝通了天地人三界，奔走于人鬼神之間，既是神話的、傳說(shuō)的、夢(mèng)魘般的人物，又是現(xiàn)實(shí)的、俗世間的人物。有人稱他為“鬼雄”，也有人敬他為“馗神”。從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的角度而論，鐘馗所涉及到的中國(guó)文化、民間風(fēng)俗和朝野的認(rèn)識(shí)度，幾乎是其他諸民神所無(wú)與倫比的。

    一、鐘馗的起源與信仰

    鐘馗何許人也，學(xué)界眾說(shuō)不一，筆者經(jīng)考證并歸納為“三說(shuō)”，即“儺儀說(shuō)”、“木棒說(shuō)”、“人名說(shuō)”?，F(xiàn)分述于下。

    （一）儺儀說(shuō)

    據(jù)敦煌寫(xiě)本經(jīng)文伯三五五二《兒郎偉》記述：“驅(qū)儺之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)居仙。”認(rèn)為鐘馗是在歲末統(tǒng)領(lǐng)大眾的“驅(qū)儺”之神?！吨芏Y·夏官》云：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室毆疫。”而敦煌寫(xiě)經(jīng)本二○五五《除夕鐘馗驅(qū)儺文》則把鐘馗描寫(xiě)為“著豹皮”、全身“朱砂染赤”。這和方相氏“蒙熊皮”、全身“玄衣朱裳”一脈相承，二神的目的都是逐惡驅(qū)鬼。由此對(duì)比可知：鐘馗是自遠(yuǎn)古儺儀之“方相氏”演變而來(lái)。這也是鐘馗信仰之產(chǎn)生階段在我國(guó)民間的原始風(fēng)貌。

    （二）木棒說(shuō)

    《周禮·考工記》說(shuō):“大圭（玉器）終葵首。注，終葵,椎也。齊人謂椎為終葵”。所謂“椎”者，棍棒也。清代顧炎武《日知錄》引馬融《廣成賦》中“揮終葵，揚(yáng)關(guān)斧”，“蓋古人以椎逐鬼”。從音韻學(xué)角度看：“終”與“葵”二字反切，即“終”字聲母與“葵”字韻母相拼發(fā)“椎”音，“椎”即為大木棒，而大木棒在上古時(shí)期為驅(qū)鬼之用?！犊脊び洝酚终f(shuō)“終葵”二字通“鐘馗”，后來(lái)人們遂把它人格化，鐘馗驅(qū)鬼的傳說(shuō)也就由此產(chǎn)生了。

    （三）人名說(shuō)

    唐代王仁熙在《切韻》中明確指出“鐘馗，神名”，即驅(qū)鬼之神。清人趙翼也在《陔余叢考》中記載“古人名字，往往有取佛仙神鬼之類以為名者”，目的是壓鬼拒邪、健壯長(zhǎng)壽。據(jù)《北史》載：北朝有人叫堯喧，名鐘葵，字辟邪。魏獻(xiàn)文帝時(shí)有大將楊終葵、北齊武帝時(shí)有宦官宮鐘馗、隋朝宗室有楊鐘葵、漢王部將有喬鐘葵、漢朝以后朝野很多人爭(zhēng)相以鐘葵、鐘馗為名。北宋高承在《事物記原》中，更把鐘馗說(shuō)成是唐朝遭奸人所陷，應(yīng)舉不捷的讀書(shū)人（民間相傳為終南山人），清·金植在清宮史料《不下帶編》中則把鐘馗的出生地記述為“鐘乃靈璧人（今安徽省靈璧縣），至今后裔在焉。”綜上“三說(shuō)”，筆者認(rèn)為鐘馗的起源實(shí)際上是遠(yuǎn)古“大儺之儀”轉(zhuǎn)化的，亦即“儺儀說(shuō)”，這一觀點(diǎn)也在《呂氏春秋》、《淮南子》等史籍中得到驗(yàn)證。談到鐘馗信仰,則是大儺自五代漸成衰式之后，鐘馗信仰才開(kāi)始產(chǎn)生，至唐代最為興盛，所以說(shuō)唐代是鐘馗神話產(chǎn)生的時(shí)代。

    二、鐘馗畫(huà)的歷史演繹

    神話人物多半是幻中存真，往往隨著時(shí)間的推移，漸漸趨向于人格化、具體化、現(xiàn)實(shí)化，甚至?xí)叭怀蔀闅v史人物，這是古今中外神祗人物演繹的軌跡，也是民間造神史的規(guī)律。鐘馗當(dāng)然不能例外。唐代產(chǎn)生鐘馗信仰，更是鐘馗畫(huà)誕生的年代。鐘馗畫(huà)的開(kāi)山鼻祖就是當(dāng)時(shí)被稱為

    “畫(huà)圣”的宮廷畫(huà)家吳道子。據(jù)宋沈括《夢(mèng)溪筆談》中記載：“禁中舊有吳道子畫(huà)鐘馗。”其卷首有唐人題記曰：明皇開(kāi)元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫(yī)彈伎不能致良。忽一夕，夢(mèng)二鬼，一大一小。其小者衣絳牘鼻、屨一足，跣一足、懸一屨。搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛繞殿而奔；其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，雙足，乃捉小者刳其目，然后擘而啖之。上問(wèn)大者曰：“而何人也？”奏曰：“臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下妖孽。”夢(mèng)覺(jué)，痁苦頓瘳，而體益壯。乃詔畫(huà)工吳道子，告之以夢(mèng)曰：“試為朕如夢(mèng)寫(xiě)之。”道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進(jìn)，上瞠視之，撫幾曰：“是卿與朕同夢(mèng)耳，何肖若此哉！”皇上大悅,勞之百金。批曰：“靈祗應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳，烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)，因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)，以祛邪魅，兼靜妖氛，乃告天下，悉令知委。”這是關(guān)于鐘馗畫(huà)最早的文字記載，也是較為準(zhǔn)確的，重要的是它不僅描述了鐘馗捉鬼的故事情節(jié)，還記述了吳道子奉旨作鐘馗像的因由。